在安徒生的童話里，“丑小鴨”為什么會(huì)有那樣的遭遇？因?yàn)�，人們總是�?xí)慣于以自己的思維邏輯來(lái)判斷別人，總是習(xí)慣于以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量外物；這是為人的局限，更是思維的困境。所以，當(dāng)一只白天鵝到來(lái)時(shí)，自然而然的會(huì)被異于自己的群體視為“異類(lèi)”。而事實(shí)上正是這個(gè)多數(shù)的群體組成了一個(gè)困境，即類(lèi)群困境，困住了“異己”，更困住了它們自己。
還有一個(gè)人們很熟悉的故事，那就是鹿與狼的故事。沒(méi)有狼的時(shí)候，鹿卻漸漸的走向衰亡；而狼被放進(jìn)來(lái)以后，鹿受到了“逆向關(guān)懷”，反而得以生存發(fā)展。正象先賢講的那樣，“生于憂患，死于安樂(lè)”。這其實(shí)正是一個(gè)典型的類(lèi)群困境的表現(xiàn)。由此可知，類(lèi)群困境的最大負(fù)效應(yīng)是導(dǎo)致無(wú)叛逆，無(wú)叛逆導(dǎo)致平庸，平庸導(dǎo)致落后，落后導(dǎo)致滅亡。比如三國(guó)時(shí)代的袁紹，迷失于自我強(qiáng)大的表象，安于自我太平的現(xiàn)狀，結(jié)果遭到滅頂之災(zāi)。
這種困境在一個(gè)人的自我世界里，表現(xiàn)為一種慣性或著說(shuō)是思維慣性，這種思維慣性的表現(xiàn)就是疆化、死板或著盲目、冒進(jìn)等，比如武士道精神，比如種族歧視，比如軍國(guó)主義。為什么一個(gè)人會(huì)由先進(jìn)走向倒退？為什么一個(gè)王朝會(huì)由強(qiáng)盛走向衰亡？其根本原因正在于此。這種思維的困境，讓其不能正視“否定”，更不能主動(dòng)的“否定”自己，久而久之便深陷于自我織就的繭縛中，不能自拔，直到死亡或著為外力消滅。
如果站在“丑小鴨”的角度來(lái)看，則是另一種情境下的相同結(jié)果。那就是這種困境中“被動(dòng)”的受害者，即使它認(rèn)識(shí)到了這種困境，但由于種種外力的困擾，讓它無(wú)力也無(wú)法擺脫困境。當(dāng)然這種“外力”也包括其自身的思維慣性和行為慣性以及心理情感的慣性。
一個(gè)走過(guò)波峰又走過(guò)了波谷的追求者就曾經(jīng)這樣表述：
心底里仍是一種消極無(wú)為的狀態(tài)，我仍然深陷于“失敗”的陰影中不能自拔，依舊自感身心俱疲。雖如此，卻沒(méi)有放棄努力與進(jìn)取，所以自己還是取得了很大的成功。然而，“強(qiáng)弩之末”，此境還能有多久？
當(dāng)成功來(lái)到的時(shí)候，人們便認(rèn)為此時(shí)的狀態(tài)應(yīng)是最佳，此刻的人心應(yīng)是最美，此時(shí)的做法應(yīng)是最好，此時(shí)的天空萬(wàn)里無(wú)云，然而事實(shí)上卻多不如此。自己雖然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，不以為然，可是在自己的潛意識(shí)里，卻依然固執(zhí)的如此認(rèn)為；這是我的“主觀”無(wú)力改變的。事實(shí)并不止于此，在自己的大腦里，這種意識(shí)依然還在一點(diǎn)點(diǎn)的強(qiáng)化，直至使自己變得發(fā)疆、死板，走入“極端”，無(wú)力自拔，再一次的陷入困境。
如此又怎能不遭遇挫折？怎能不在輝煌之后走入低谷？無(wú)怪于天，無(wú)怪于人，可謂是“咎由自取”。我雖然意識(shí)到了這一點(diǎn)，也察覺(jué)到了這種傾向，可是環(huán)境和事實(shí)上的壓力使我無(wú)力也無(wú)法將其看透，更淡不上糾正和預(yù)防了。
因此，雖然每一步進(jìn)程都在意料之中，每一次的行動(dòng)都在規(guī)劃之內(nèi)，可謂一切盡在掌握，結(jié)果還是有失敗挫折的傷痛？還是不能突破自我的困境�；蛟S是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的原因吧。所以自己才選擇了“離開(kāi)”，想以此讓固有的“慣性”得以消除，然后將它看個(gè)清清楚楚。正如這春的到來(lái)，讓陽(yáng)光的燦爛再次播灑。
�。ǘ芭涯妗辈灰欢▽�(dǎo)致非凡
一味的“循規(guī)”、“順命”者，永遠(yuǎn)都只能是二等“人物”，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)都是別人思想的“俘虜”。無(wú)叛逆導(dǎo)致平庸，但是叛逆是不是一定可以導(dǎo)致非凡呢？答案是不確定的。因?yàn)椤扒槿搜劾锍鑫魇保藗兂Ｊ恰霸髡呶ㄒ?jiàn)其惡，愛(ài)者唯見(jiàn)其善”（唐太宗李世民語(yǔ)）。
所以“叛逆”之后會(huì)有什么樣的結(jié)果，則要看“叛逆”是基于什么而做出的，如果只是基于自己的考慮，一己之見(jiàn)，個(gè)人視野，那這種“叛逆”也許只是步入另一個(gè)困境的開(kāi)始，而不是超越自我的騰飛。比如武俠劇中那些“叛逆”者的仇殺，其實(shí)質(zhì)只是一個(gè)困境中的不同側(cè)面而已，即怨怨相報(bào)，如此又何談“叛逆”？因?yàn)檫@只是一種“死亡的循環(huán)”，根本沒(méi)有走出其困境。如果是基于對(duì)時(shí)勢(shì)與情境的全面認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上做出的，那加上正確的客觀行動(dòng)以后，迎接你的必定會(huì)是一個(gè)非凡的“春天”。而這正是共性與個(gè)性的博弈，是原則與靈活的對(duì)決。
（三）突破困境
何以走出這個(gè)困境？要突破這個(gè)困境，首先要做好迎接動(dòng)蕩的準(zhǔn)備，尤其是心理的與情感的波動(dòng)。因?yàn)樽叱觥白晕摇笔亲⒍艘按笃鸫舐洹钡摹６螢槠�，何為落，則要看個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了。正如在農(nóng)村里住著平房的人和住別墅的人同時(shí)住進(jìn)普通的樓房里，他們的感覺(jué)肯定是不同的，一個(gè)興奮，一個(gè)失落。這正是類(lèi)群困境的負(fù)作用，因?yàn)榕f有的思維模式在慣性的作用下仍然在決定著他們的大腦。
現(xiàn)代管理學(xué)上有一種做法，叫做“移情”，其實(shí)這就是換位思考、將心比心，站在對(duì)方的角度去想一想，這也并不失為走出困境的一個(gè)好方法。如果能站到更高的層次上去想一想，那會(huì)更好；因?yàn)椋@樣你會(huì)無(wú)比清晰的看到自己所處的困境，進(jìn)而更快的走出困境。比如業(yè)務(wù)人員站在經(jīng)理的角度去思考，經(jīng)理站在董事的角度去思想，而董事則應(yīng)站在股民的角度去思考。之所以說(shuō)“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，其原因正在于此。因?yàn)椴幌氘?dāng)將軍的士兵，根本無(wú)法走出自己的困境，如此的下場(chǎng)只有衰落與滅亡；其結(jié)果是在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗仗，這樣又怎么能算是好的士兵呢？
突破此類(lèi)困境的根本在于突破自我；突破自我的根本在于突破已知；突破已知，其本身就是冒險(xiǎn)、嘗試與創(chuàng)新。這需要內(nèi)力與外力共同作用，要“求”，也要“逼”。比如秦末的起義就是逼出來(lái)的，走投無(wú)路的陳勝吳廣終于喊出“王侯將相，寧有種乎？”同時(shí)，在情感上也要做到勝人先勝己，勝己先勝心，要始終相信未來(lái)會(huì)更加美好。這樣才會(huì)有求的動(dòng)力，這樣才會(huì)有求的基礎(chǔ)。
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